Miroslav Milovic´

Professor na UnB

A tradição grega antiga considerava a vida humana como a realização de um certo sentido que está na base do mundo. No início de sua política, Aristóteles disse que deveria ser feita uma distinção entre a vida biológica que consiste no fato de estarmos vivos e a vida política que nos realiza e mostra que somos parte da ordem divina.

O mundo moderno, proposto a nós de maneiras estranhas e incompreensíveis como progresso, ofereceu a ideia de sobrevivência como o significado da política desde o seu início. O fundador da política moderna, Maquiavel, assim como Hobbes, também falou sobre isso no início das discussões sobre a ordem jurídica moderna. Ele acredita que a lei determina a própria justiça, afastando-nos mais da crença grega antiga de que, na verdade, a justiça é a base da lei. Não precisamos mais nos ocupar disso. A certeza moderna e a transparência nos distanciam dessas questões. Em outras palavras, esse distanciamento inicia o positivismo moderno, que, simplesmente, nos ensina, de fato, que a melhor coisa para nós é não pensar. Com a modernidade, paramos de pensar. O sistema requer pessoas que o mantenham, e não as que pensam. Nesta tal modernidade, a sobrevivência se tornou nossa vida cotidiana.

Essas duas coisas têm algo em comum ou são meras coincidências? Isto é, o fato de termos parado de pensar e de que nossas vidas são reduzidas à sobrevivência. Refletir sobre a estrutura social do mundo moderno pode esclarecer o assunto. Uma das primeiras mudanças estruturais na modernidade é o avanço da economia do mundo privado para o mundo público. E não apenas isso: a economia não se tornou apenas parte desse espaço público. Ela também o cria. E o que é ainda mais importante, ela o domina. A economia se tornou a base do mundo moderno. Esse pensamento nunca ocorreu aos gregos antigos: associar a economia às fundações do mundo, digamos, à metafísica. E foi exatamente isso que aconteceu na modernidade: a economia se tornou sua metafísica.

Pode-se dizer que essas são apenas discussões acadêmicas e que não está claro como podemos aplicá-las a qualquer situação específica. Com Marx, no entanto, o assunto ficou muito claro. O mundo social moderno é um mundo polarizado entre capital e trabalho, a burguesia privilegiada e o proletariado sem poder.

No entanto, o vírus não escolhe, atinge ambos, alguém dirá. É claro. Ainda assim, como o vírus nos ajuda a desvendar a estrutura do mundo de hoje? A polarização, que com Marx se torna visível, é radicalizada e alcança o neoliberalismo. Em nome do capital financeiro, o neoliberalismo nega a base social da produção baseada na solidariedade. É por isso que as instituições mundiais não estavam preparadas para resistir à epidemia. Assim, as empresas farmacêuticas investiram em cremes e loções para a pele, suplementos de potência etc. em vez de novos tratamentos ou medicamentos que ajudariam significativamente a lidar com qualquer futuro surto de vírus; teimosamente se recusaram a fazê-lo, mesmo após experiências dolorosas com pandemias anteriores.

A saúde é um bem comum, um direito humano. O neoliberalismo chegou a um ponto de conflito entre saúde e lucro. Esse conflito se tornou intolerável não apenas na esfera da saúde, mas também na esfera da educação, da ecologia … A política de saúde neoliberal nos levou a um desastre.

Políticos mundiais malucos, como Trump e Bolsonaro, falaram, e ainda estão falando, que não há vírus; na melhor das hipóteses, é apenas uma gripe comum. Até alguns filósofos fizeram declarações semelhantes. E um médico sérvio conhecido convidou as pessoas a fazer compras na própria fonte da infecção. Ele é louco? Ele é o próprio diabo? Ele teve forças para, em algum momento, pedir desculpas?

O vírus nos confrontou com o nosso próprio mundo. Obviamente, não pode resolver problemas, mas pode tornar o mundo transparente para nós, nos fazer pensar sobre o que esquecemos. Para nos mostrar a ordem diabólica do mundo, chamada neoliberalismo. Vamos entender que o mundo neoliberal é o mundo sem legitimidade. Essa percepção pode nos aproximar e tornar importante a ideia de solidariedade. O mais importante, eu ousaria dizer. Também mostra que o mundo será nosso ou simplesmente não será.

No Facebook, surgiu um pensamento de que, após o vírus, não poderíamos retornar à ordem normal, porque a própria noção de normalidade se tornou questionável. Temos que voltar a esse mundo como pessoas melhores, mais humanas e mais solidárias. O neoliberalismo não oferece solidariedade. Pelo contrário. Enquanto os médicos cubanos ajudam o mundo, os EUA reforçam as sanções contra Cuba e Irã. As ameaças explícitas de guerra à Venezuela foram feitas. E a União Europeia? É possível a UE sem solidariedade, algo que hoje não vemos?

Falamos apenas sobre a primazia da economia. Mas, basicamente, economia é a relação entre as pessoas. Portanto, o que o vírus hoje em dia apenas nos indica é que a decisão de hoje é a decisão entre vida e morte.

Precisamos renovar nossa energia política. O espaço político não é o espaço definido pelo governo neoliberal, seja na Sérvia, no Brasil ou em qualquer outro lugar. A política é nossa; nos pertence. É exatamente o que as pessoas que lutam pelos rios da Stara planina[1] nos mostram. Somente assim o mundo pode ser diferente. Morte ao fascismo, liberdade para o povo!


[1] Trata-se de um movimento ecológico na Sérvia que luta pela preservação do rio e cachoeira da montanha Stara Planina.

Maio de 2020